道德经学习八九十

八　　章
　　善 是人类社会进步的阶梯
　　所有的宗教都提倡善，推崇善，过去我们说那是统治者愚弄人民的把戏，说宗教是愚弄人民的工具。当然现在这种论调已经淡化了，但没有人能说清我们人为什么要善？为什么需要良知？
　　我们人类社会的发展，是一个积累的过程，只有不断地知识和财富的积累，才能发展。善良也就是意味着积累和保护，而不善良往往是破坏。在人类的原始时代，部落间的战争，最后俘虏是被杀掉了的，由于仇恨，让人类的总量总是上不去。而正是善良，正是人们的良心，让有的部落不杀俘虏了，把俘虏集中起来做事，才让生产力得到了长足的发展。所以说进入奴隶制时代，是人类社会的一大进步，也是人类良心上的一大进步。以后的进入封建时代，同样是人类的良心，对奴隶劳动的同情，对长年征战抓俘的厌倦，还有部落间大家都是人的认同，才让解放奴隶成为可能。
　　一个民族，一个国家集团，需要有人来管理公共的事务，需要有人做非直接生产的统领、协调、文化、研究等活动，而从事这些社会上层工作的人，是要有其它的人来负担他们的生活所需的，所以就要有人做除了他自己满足他们生活以外的工作，这一任务在奴隶时代就主要由奴隶们来承担了。而其它的社会成员就只承担向外掠夺征战的任务，还有就是自己的生活负担，而且可能他们还能分享到部分奴隶们的劳动成果。这样整个的社会就能比那种以血缘关系组成的部落社会强大得多了，社会也就发展了。
　　当社会的发展，生产能力的提高，到了能让大多数的人都可以过上好生活的时代，也就进入了现代社会。现代社会的良知，更是我们社会发展的基础。我们人的努力方向，也即是让我们所有人都能过上幸福的生活，我们人类的爱，还在向其它的生物辐射，也正是这一爱，这一善良，正在让我们的世界更加美好，更加可持续。
　　我们今天的世界，还有许多人没有看到爱，看到善良对人类的意义，还在为了自身的小利益，影响人类社会的大利益，这种不善一定会越来越遭到全社会的唾弃.善良才是人类的本性，善是人类进步的阶梯。同时，作为个人，善也是我们的需要，善意味着放松，意味着和顺，这也有利于身体的正常运转。而恶却意味着对外的防御,意味着紧张敌对,对个人是一种身体的内耗,对社会也会造成内耗.
　　当我们的身体要进入自我修复状态时，只能在外部环境相对平安宁静之时，这时我们的身体才能放松下来，进入内部管理状态。而这时对外所表现出来的就是一种和善的、开朗的形象，如果一个还不会和善的人，他其实内心里是放不松的，他与外部敌对的、防御的心理是不会让他放松下来的，所以我们可以说善是人的生理需求，而不是义务。当一个人和动物表现出不善时，往往是怕他受到伤害，受到侵犯，而这时他自身也是处于紧张之中的。
　　（原文）
　　上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
　　（注释）
　　上善:上乘的善.
　　恶：不喜。
　　几：接近。
　　善地：因是不争之地，无物与之争的地,固是善地。
　　渊：深广。
　　无尤：无差错，顺利平安。

（意译）
　　上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水有许多的品性都和道相类似，当修行到这时，一定要控制好自己的心性，不可冲动，要多向水学习。你看那水总是向下流动，不象人老是与人争高。处在众人都不喜欢的卑湿之地，胸怀宽广，无私奉献，诚实守信，为政清廉，做事多能，适时行动。这些是不是很完美，这些是水的外在的表现，重要的是它的向下流动的基本特性。所以修行人要一直把自己的意念感觉向下引导，象水一样。这样你才容易冷静下来，少与人发生争执，也就少犯错误了。
　　（解释）
　　本章以水作比，提醒修行人不可意气用事，要向下用意念。在上章教导你控制性欲后，身体积累的能量容易使人冲动，这时就要控制好自己的情绪，注意自己的品行，以水为师，以地为法，向下引导自己的气血。修行到这时，身体的后天生殖之精的分泌会很旺盛，很容易遗漏，你也不要紧张，当你想到水的清凉，水的向下，把你的意念向下引导，你就会清静下来。我们人在用力，与人争执，就是行走时，你都能感觉到你的气血是往上走的，要想长寿健康，就要注意不能老是这样。我们鼓劲时，是在用劲；精神兴奋时，是在消耗精神。而要养生，是应当收敛蓄养，所以要向水学习，最终使自己的生命如大海一样的深厚宽广。
　　（发挥）
　　我们现在人都信奉生命在于运动，这确实是很明显的。但是，运动也是在消耗生命能量，我们因运动而健康起来的一个重要原因是运动让我们开心起来了，让我们从大脑的过度使用当中走出来了，这才是一个关键的因素，所以如果你运动但不开心，心情放不开，那意思也就不大了。运动也是要以生命里存储的能量为基础的，所以我常说你精神好，是你在
　　消耗你的精神，你没精神时你在养精神。
　　 当然，如果你是因为情绪的不好，因为压抑，你就要振奋起来，开朗起来

九　　章
　　满招损 守虚才能让自己更强
　　在这一段，我要说一说身体中满的病，也就是肚子胀，两肋胀满的病。
　　现在的生活水平提高了，那种虚弱的病要少些了，而有很多人的病是那种胀满的病，胀起来同样很难受。当你腹胀时，你不要老想把它使劲胀通，或者你就很紧张。这样是不利你的病的痊愈的，你应当放松自己，静静地去感觉你肚子的胀，当你的大脑安静下来时，你会感觉到你肚子里的空，就像鼓一样，里面是很空的，这时你的肚子就会咕咕地响，很快肚子发胀就会好的。你不一定要打坐，也可以慢步，但是一定要心情开朗。肚子的胀消了以后，你还可能感觉到你的两肋有不适感，你还可以感觉出来那是你心情压抑的结果。特别是肝炎病人，更是要把心情调理好。
　　我们大多数的人，当身体有不适时，就想努力去把它怎么弄通啊，或者怎么把它弄出去，就比如鼻塞，就想使劲把它擤通，气管里有痰，就想使劲把它咳出来，肚子发胀，也想把它使劲挣通，如果这样，只能让自己的病更加严重，还可能造成新的损伤。当我们一个地方的循环不畅时，往往是静脉的回流不畅，而静脉是向心的方向流动，不是向外的流动，如果你努力向外使劲，往往是让那里塞得更紧。所以，可以说凡是不通的病，都当要向内收，放松自己，让更多的静脉血回流，才可能让堵塞的地方更容易通畅。所以我前面讲的慢性鼻炎的鼻塞不要老往外擤，多感觉向里吸，把胀的感觉往里吸收，也就是这个道理。同样的，当你的肚子胀时，你也可以把肚子稍微往里收一点，静静地感觉肚子里的胀，反而那种胀，会被吸收，变成空空的感觉，你反而会感觉到你肚子的虚，还有腰背的酸胀疲劳，还有你还会感觉到你过去留下的性的疲劳，这才是你身体的本像。也就是说你本来是很虚的，才让身体的气机运行不畅，才发胀的。
　　就是我们咳嗽，也是肺气有余，也是种满。然而这种有余的肺气并非是你身体的气有余，而只是你的肺气有余，也就是你的肺相对来说要敏感一些。这样你的肺就会因敏感一些而容易感觉到刺激，这样也就容易咳嗽。而这样咳嗽也可能让肺进一步受伤。然而我们现在治疗咳嗽往往会让肺有余的气耗散掉，会用好多抑制生命机能的药物来抑制身体，这样也会让身体的修复机能停顿下来。那么在这时要怎么办呢？在这时的关键就是要在刚开始咳嗽时就要努力不让自己咳，一个简单的办法就是在咽喉发痒，想咳的时候，咽喉发“嗯嗯”的声音来控制咳嗽，这样在开始时往往能忍住不咳，下来也就不容易咳嗽了。本来咳嗽是气管进了异物后的正常反应，当气管进了异物，我们就会用咳嗽的方法来把异物咳出来，当我们的肺气管有感染时，也会出现有异物进入气管一样的感觉，让身体误以为有异物进入了气管，所以才会咳嗽，这时就要给身体一个没有异物进入的信号，让身体启动抗感染的机能，这样感染也就很快会好转的，所以要尽力忍住咳嗽。但如果你一开始没有把咳嗽压下来，以后就比较麻烦了，可能就要用药物来抑制你的身体了，也就只能等待下次的身体复苏了。所以老子说“持而盈之，不如其已”是很有经验的。

（原文）
　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
　　(注释)
　　持:抓住,握住,也即不放松.
　　盈之:满,充满精神,精神饱满,也即总是让自己处于兴奋状态.
　　揣:捶打.
　　锐之:使之尖利.
　　堂:屋室.
　　咎:灾祸,过错.
　　身退:身欲转淡.
　　天之道:天,空而少物,所以人之欲淡心宁,也即如天之空明.当我们内心欲望平静安宁时,也少冲动,也就对事物判断更准确而明智.

（意译）
　　我们通过这段时间的修行，身体应该是比较健康了，然而这时如果你总是感觉很强盛，气血有余，精神饱满，不知道再放松，不继续守虚，还不如现在就不要再修炼了。比如捶打得很锋利的器具，是不能长久保持锋利一样。如果我们总是精神饱满，实际上是在消耗精神，如果总是表现出一种强势，就可能与周围紧张对抗，反而你这样的强势是一种祸害。家里堆满黄金玉器，反而难以守住你的家。富贵的人如果总是表现出骄横的姿态，是会给自己招来灾祸的。保持低姿态，保持谦和，才能长久。还有一点，修行到这一步，你的性欲已经自然变淡减弱了，这是命宫养足，筑基成功的一个信号，这是完全符合天道的。

（解释）
　　到本章，老子教导的修行方法就完成了命宫的修行，命宫的修行主要是对身体的修复和积累生命的能量。而修道的目的是让我们的大脑思维合于天道，所以现阶段只是完成了生命基础的修行。所以老子告诫我们千万不要因这时的身体健康而自满，接下来还有很多的修行要做，还要为完善我们的人格而修行。
　　（发挥）
　　对性欲的调控，最关键的时候就那么几天时间，只要坚持过来了，心里就平静了。不过再过一段时间，你的内心又开始不平静了。你可能在好长一段时间都会在这上面来回循环，古人有句话是：“道高一尺，魔高一丈”，可能就是说这回事吧。

十　　章
　　开发大脑 要小心入魔
　　我们都希望有一个聪明能干的大脑，然而大脑的能力，在很大的程度上是先天的。我们可以通过学习，掌握一些知识和技能，但人们很难改变大脑的思考能力和创造能力还有判断能力。老子写这本书，古人认为里面有很多知识是君王南面之术，也就是说是为了领导们看的，所以他当然要讲到如何超凡入圣，如何开发大脑了。但作为普通人，如果自身能量不够，条件不够，还是不要往这方面走得好。如果你的心胸不够，天分不够，是很可能精神失常的。
　　在这里我要说说有关精神方面的疾病，我们人可以说是为了精神而活的。就算你只为了物质生活，也是因为你认为物质上的成功，能给你带来精神上的满足。所以精神上的疾患，那是相当的痛苦。对于已经精神分裂了的，就只能药物治疗了。但现在能控制这一病的西药，又不能对这种病根治，中药有能治的，但又因难以让医生掌握而带有偶然，而我们现在人又是一生病首先去看西医，而只要西医治过了，要用中医治疗成功治愈的可能又会更少。所以只要精神分裂了的，就很难再康复了。
　　那么，对精神疾病我们能做的就是预防，预防的关键就是要开心，这一点大家都知道。另外一点就是要睡好，很多年轻人不知道这一点，加上现在有些观点，认为睡觉最浪费时间，说一生中要近三分之一的时间用在了睡觉，要用什么方法来把睡眠的时间节约出来。如果为了少睡觉，把脑子用坏了那可不是一生中三分之一的时间没了，那可能是三分之二的时间没有了啊。我知道有个人，就是在武术热时，努力学武，少睡了好些，结果有一天，受了些刺激，突然精神分裂了。大家都认为他是受不了精神上的刺激疯的，其实是他在之前就长时间睡眠少，才为他精神分裂制造了条件。我们人的睡眠有这些特点，往往是越睡越想睡，睡得少如习惯了，过一段时间，再想睡也睡不着了。那么，在你入睡困难时，就要有这些知识了：你多去感觉你身体的下半部，多去感觉你的脚。把你的思绪放慢，慢到一字一字的，当你思维放慢以后，如出现恐慌的感觉，一定要稳住，再过一会，你就会睡着的。如果你放慢你的思维后，感觉到肚子很饿，你就要吃点东西，不然你会越饿心里越慌，越睡不着的。还有呢，你要提醒自己，想得再多也是重复在那儿想，要做，事情才能得到解决。如果做了，可能会更不好，就想也不要想了，就让他过去吧。

（原文）
　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　（注释）
　　载营：装在身体里的精神,也即我们身体里的感觉,也可以说是我们的神识。
　　魄：体魄身体。
　　抱一:合一不相离.
　　专气：把注意力集中在呼吸上.当然,我们也可以进一步这样来理解和实践,也即把你的注意力集中在“气”上，这里的气和后世中国文化里的气的概念是一样的，就是指我们身体内的如同自然界的风一样流动的看不见的一种感觉，是我们身体里超越一般正常情况下的身体机能。
　　婴儿:婴儿无知,他不会留心他的呼吸,但他的呼吸很匀和柔顺.他的身体也少有对外产生敌对和威胁,所以他的气也和顺.老子常用婴儿来比喻有道的人,现在我们知道,婴儿时,身体的毛细血管一半以上的都是开放的,而成人以后,却是一大半的毛细血管都锁闭了.婴儿时期的脑细胞也是大部分的都是活动的,而成人以后,脑细胞却大部分休眠了.而且,到大约二十五岁以后,脑细胞死亡的速度就会大于再生的速度了.
　　无知：指不用知识经验,不靠理智分析，而只靠直觉。
　　天门开阖，能为雌乎：天门指眼耳等对外的感觉器官，本句意指我们对外的感官，能不能只是像雌性一样的柔顺接收信息，而不主动发出信息干扰。
　　明白四达：尤如我们现在所说的知识面宽广。
　　无为：不改变自然，顺应自然规律,客观而不主观。
　　生之畜之:生万物,养万物.
　　不有:看不见,摸不着.
　　玄德：玄之德，玄是道带给我们的感觉，我们因能感觉道而性格会得更安和平静，所以这些好的性格是道给我们的，所以这些也是玄之德。
　　（意译）
　　修道的人啊，我现在要问你们：你们现在能不能让自己的精神意志，你们的感觉不离开你们的身体？能不能一心把你体内流动的气，调理到象婴儿一样的柔和？能不能让自己的玄境保持干干净净，不出现杂念和幻像？通过你的修行，你现在能不能使你在处理政务时不用分析理智，只靠直觉就能正确处理？你的感观和性情能否始终保持安静平和的状态,而不与人争执？你很聪明，知识渊博，但你能不能不受你自己的主观感情和观念的影响？道的品格是生养了万物，但你却感觉不到它的存在,事情做了也不仗恃能力对你有所求，能帮助你引导你，但却又不会主宰你的行为。所以你只能放下你的主观意志，去感悟冥冥之中的道，感觉它的存在，这样你就可以进入道带给你的玄境，就会获得道对你的改变，你也会慢慢的具有了道的品格。

（解释）
　　在前一章，老子就告诫修行人不要身体好了就自满，还要继续努力。在这一章，他就给修行人提出了许多的要求，这些要求主要是在直觉思维上的要求。在我们没有语言思维时，我们人的直觉应该是很敏锐的，而现在反而没有别的动物敏锐了。我们知道在地震发生前，很多的动物都能提前感觉到，只有人灾祸到了跟前还没有反应。这就是因为我们人的语言发展了，反而让自己的直觉预知能力消失了。命宫的修行完成以后，我们的修行就要进入性宫的修行了。在这以后的修行主要是培养我们的直觉思维、创新能力和判断能力。这些能力都不是只靠学习就能获得和提高的，有可能还是学得越多，这些能力反而越差。
　　我们知道小孩的直觉就比成人要强，我们这儿就流传着没有换牙的小孩说话准的说法。在美国好象有小学老师让学生写25年后的生活，过了25年后，发现居然那些小学生写的大多数作文都成了现实。
　　我们学习的知识可以说都是已经发生了的，是过去了的。虽然未来是在过去的基础上发展的，但是有很多的不确定性。所以这就需要我们对未知的东西作出选择和判断。还有，知识的突破往往是需要灵感，而灵感的产生也不是只学习就行的。在《易经》里有这么一句话很能总结这事，叫“神以知来，知以藏往”。也就是说对未来的认知是要靠神识、灵性，而知识只是储存人们过去的认知。我说了这么多，就是要大家明白，老子教育我们的目的。只要清楚了这个目的，我们就很容易知道他后面说的了。
　　（发挥）
　　我们都知道，老子希望他当时的社会回到更原始的社会，象这么明显的倒退，老子他难道不知道吗？这就是因为他知道在那个更原始的时代人们更健康，人们还没有丧失灵性。当然了，历史证明老子在这上面是有错误的，正是人类在健康、自然寿命和灵性等上面所做出的牺牲，才让我们的社会拥有了今天的大发展。但是，当今天人们在健康上陷入困难时，我们就要回过头来认真的看待老子当初的忧虑了。我们还是来说这一章吧，当修道到一定的时候，也就是性宫开发一段时间后，你的直觉就会更加敏锐，往往可能不用太过思考，总能使事情做到恰到好处，但就是不能受你的知识、主观意志的干扰，所以要完全不用心智其实很难。