世界上究竟有没有神仙？

在现实生活中，我们修道之人遇得最多的问题可谓是：“世上究竟有没有神仙”?“神仙可以不可以修成”?千百年来，这两个问题一直困绕着世人，有人深信不疑，有人将信将疑，有人半信半疑，有人完全不信，甚至有人妄自菲薄。在祖师们和我们这些道教修行者看来，神仙是真实存在的，神仙是可以学成的。神仙实有、神仙可学是道教神仙信仰的一项重要内容。
所以接下来的时间，我将减少摄影的分享，更加将注意力放在对于道教知识的分享上，我希望我能为大家带来有趣的道教知识，以及减轻大家对道教神仙的盲目。
在这里一定要写给大家的话，道士也是人类，可以一枪被打死。道观神像也可以被大炮摧毁，神仙救不了世界，但是人民可以，马克思的主义实在和老子大同的思想是相合的，本人也是十分推崇自由主义。

其实在道教典籍中有大量的神仙传记、神仙故事、神仙传说等以活 生生的实例来论证神仙在世。
其中最早的是西汉刘向的《列仙传》,书中记载了自三皇五帝至西汉成帝时的神仙70余位，其中 有白日飞升的，有返老还童的，有尸解成仙的。东晋葛洪著《神仙传》十卷，传记神仙192人，均为服食长寿、修炼超度、韬形隐遁、无 所不至、无所不能的仙人。唐末五代道士王松年撰《仙苑编珠》, 叙述了300多位神仙事迹。五代南唐道士沈汾编著《续仙传》, 所列神仙凡36位，其中飞升16位，隐化20位，传记以唐代仙真为 多。宋代正一道士陈葆光著《三洞群仙录》二十卷,收录千余位 神仙。元代道士赵道一撰《历世真仙体道通鉴》五十三卷，始自 轩辕黄帝，止于宋王文卿，记传仙真约700人。

后又撰《历世真仙体道通鉴续编五卷，集全真得道仙真34位，始自王重阳祖师，止于金蓬头。道教还专门有记述女仙事迹的著作《墉城集仙录》, 杜光庭集古今女子得道成仙者190位。元赵道一还著有《历世真 仙体道通鉴后集》六卷，始自无上元君，止于孙仙姑，集女仙120 位。这些神仙传记，以大量事实依据证明神仙实有，可学而致。

道教神仙理论家葛洪，字稚川，号抱扑子，著《抱朴子》一书，在 《论仙》《对俗》两篇中专门论述神仙实有，反驳了怀疑神仙存在的 种种观点。有人认为有存必有亡，有生必有死，这是人之常理，“未 闻有享于万年之寿，久视不已之期者矣”。抱朴子说：“夫存亡始 终，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事 非，本钧末乖，未可一也。”认为天地无穷，龟鹤长存，所以未必所有 的人和物都遵循生死存亡的规律。

说人皆禀气而生，“受气皆有一 定”,断定所有的人“皇天赋命，无有彼此”,都有生死。抱朴子指出 人有差异(如“牛哀成虎，楚妪为鼋，枝离为柳，秦女为石，死而更 生，男女易形，老彭之寿，殇子之夭”等),物有变化(如“雉之为蜃， 雀之为蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞，水蛎为蛉，荇苓为蛆，田鼠为駕,腐 草为萤……等)。

因而存在特殊的人，可以变为仙。抱朴子又从养 生可以延寿健体，扩展下去，自然可以长生成仙，他说：“若夫仙人， 以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而 旧身不改，苟有其道，无以为难也。”再一方面，正如老子所说：“吾 道甚易知甚易行，而天下莫能知莫能行”、“上士闻道，勤而行之；中 士闻道，若亡若存；下士闻道，大笑之”。世俗之人，多知“道”,而不 行“道”,不信神仙，迷恋名利，自然成不了神仙，见不到神仙。
对此，抱朴子在《对俗篇》中进行了进一步论证。有人说：龟能土蛰(在地下潜伏起来不吃东西),鹤能飞天(在天上自由自在地翱 翔),如果让人在地下潜伏一阵，在天上飞翔一会儿，都是不太可能的事情，那么学习它们的长寿术是怎么可能的事情?抱朴子明确 指出：人虽不能像龟一样潜伏于地下，像鹤一样翱翔于天空，但万 物之中人最灵，自有高出动物之处，“真人但令学其道引以延年， 法其食气以绝谷，不学其土蛰与天飞也”,不妨碍修仙。

有人认为： 生死是命中注定的，生命的长短也是本来定好的，不是药物所能够 增补的。抱朴子认为：不同属性的异物可以相养相续，故服异类之 松柏可以使人成仙。此外，事情是可以占卜推算的，神仙是可以修 学的，都有他们特殊的地方，不能以寻常的理论来推论世上有无神 仙存在。方诸、阳燧有验于水火，故神仙方书所说也可以实现。

既然神仙确实存在，那么神仙是否能够学致呢?

道教称一切 血性之物皆有道性，人首当其冲，只要认清“我命在我不在天”, 皆可修道成仙。

首先，道生万物，道寓于万物之中，而道则是永恒 的，“道不可见，因生以明之”, “生，道之别体也”, 所以，“学生” 守道，就可以像道那样永恒，“深根固蒂”即可“长生久视”。 唐代著名高道吴筠在《神仙可学论》中对之论道：“道无为无形，有情有性。 故曰：人能思道，道亦思人；道不负人，人负于道。” 抱朴子还把“道” 称为“玄”,曰：“故玄之所在，其乐不穷。玄之所去，器弊神逝”,“其 唯玄道，可与为永”。都是说只要修道，必可长生。道教在讲修 道的时候，往往离不开“气”,抱朴子说：“夫人在气中，气在人中。 自天地至于万物，无不须气以生者也。”因此只要服气、守一，返 朴归根，就可以长生，可以成仙。

第二，抱朴子还以形神关系理论来论证修道可以成仙。人的 生命由性和命两方面形成的，性指精神，命指形体。抱朴子说：“夫 有因无而生焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤， 堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭 则命终。”这种形神观，把“神”看成第一位的，认为“形须神而 立”,既重视命，又为神的独立存在提供了依据，可以从肉体长生和 精神永恒两个方面分别或结合在一起论证人能成仙。到道教全真 派时，讲性命双修，但越来越追求精神不死，成为真人，仍然叫做长 生成仙。

第三，此外唐末五代道士谭峭还通过事物变化和医药等作用 来类推神仙可成。

谭峭著《化书》论事物变化之理，其《道化·紫极宫碑》云：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞 也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是 以古(之)圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神， 忘神以养虚，虚实相通是谓大同，故藏之为元精，用之为万灵，合之 为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窃，真气薰而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。
认为 “神化之道”、“纯阳流注而民无死生”, 谭峭又从自然现象如蛇化为龟、雀化为蛤之类，推出哲理，以明超生脱死之道。《抱朴子内篇 黄白》又从丹药的作用来论述人能成仙。抱朴子说：“云雨霜雪，皆 天地之气也，而以药作之，与真无异也。至于飞走之属，蠕动之类， 禀形造化，既有定矣。乃其倏忽而易旧体，改更而为异物者，千端 万品，不可胜论。人之为物，贵性最灵，而男女易形，为鹤为石，为 虎为猿，为沙为鼋，又不可少焉。”抱朴子从人能改变自然界的某 些事物，推论出人可炼就长生不老之金丹大药，又从人能易形变化为其它事物，推论出人能成为神仙。

神仙实有，神仙可学。为此，道教探索形成了一套完整的仙学 理论和方术。吴筠《神仙可学论》总结出了近于仙道的七种表现：
“若乃性耽玄虚，情寡嗜好。不知荣华之可贵，非强力以自高， 不见淫僻之可欲，非闲邪以自贞。体至仁，含至静，超迹尘滓，棲真 物表，想道结襟，以无为为事，近于仙道一也。”

“其次希高敦古，克意尚行。知荣华为浮寄，忽之而不顾；知色 能伐性，捐之而不取。剪阴贼，树阴德，惩忿窒欲，齐毁誉，处林岭， 修清真，近于仙道二也。”

“其次身居禄位之场，心游道德之乡。奉上以忠，临下以义。 于己薄，于人厚。仁慈恭和，弘施博爱。外混嚣浊，内含澄清，潜行 密修，好生恶死，近于仙道三也。”

“其次潇洒华门，乐贫甘贱，抱经济之器泛若无，洞古今之学旷 若虚。爵之不从，禄之不受，确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务，近 于仙道四也。”

“其次禀明颖之姿资，怀秀拔之节，奋忘机之旅，当锐巧之师， 所攻无敌，一战而胜。然后静以安身，和以保神，精以致真，近于仙 道五也。”

“其次追悔既往，洗心自新。虽失之于壮齿，冀收之于晚节。 以功补过，过落而功全；以正易邪，邪忘而正在。憾轲不能移其操， 喧哗不能乱其性。惟精惟微，稍以诚著。近于仙道六也。”

“其次至忠至孝，至贞至廉。按《真诰》之言，不待修学而自得。 比干剖心而不死，惠风溺水而复生，伯夷、叔齐、曾参孝己，人见其 没，道使其存。如此之流，咸入仙格，谓之隐果潜化而不亡，此例自 然，近于仙道七也。”

依此修行，神仙可期。

如果有人说：我活了一世，根本没有看到神仙。那么我可以告 诉他：没有看到的东西并不能说明他不存在，见不到神仙，表明他 与道无缘，与仙远矣。也许有人问：我练了一辈子功夫，怎么没有 成仙?我同样可以告诉他：这是因为所修之功法不适当，悟性还没 有到家。而对于那些不信神仙，沉沦于名利的人就不必说了。神 仙就在你面前，仙道就在你脚下，虔诚地修，刻苦地炼，则与仙近 矣。